民间神像开光,神像开光的步骤和方法

【风水物品是否需要开光?】

需要
开光大致分类有三种:佛家开光,道家开光,民间开光(一般是综合了佛、道两家的做法)。无论那一种形式的开光都是通过一种仪式来接引灵性和仙气帮助请宝人。开光就像给物品点上烛光,自己做善事、修功德就会让烛光更亮,在冥冥中引到灵性和仙气。
第一:佛教中任何仪式都具有一定的表法意义,开光也不例外。
佛教认为,我们众生从无始以来,就受到无明尘垢的污染,而不能彻见诸法的真理,所以需要开发我们内具的智慧。开光就是修证达到与佛心相应者,祈请诸佛菩萨驾临,对他们的应身像作以印证,注入特殊的内涵,即佛的大慈大悲,大智大慧,五眼六通。通过修行证法的人开光,才能请到真正有修持的佛教护法,护持佛像,护持正法,加持供奉者或修行者开启智慧、修证身心。在娑婆世界的众生看来,开光佛像是一个物体,一个形象。而在法界众生的眼中,开光佛像却是一位活生生的佛、菩萨,故能起到防止邪祟作怪,消灾祛病,趋吉避凶之奇效,其价值实是无法用金钱来衡量。除佛像外,一切物品均可开光加持。普通物品一经开光,就带有佛菩萨的全息信息,同样可起到助缘加持,防止邪祟作怪,消灾祛病,趋吉避凶之奇效。
第二:开光的正式启用来自道教,开光即为道教仪式之一。 开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去,神像也就具有无边法力的灵性。故而开光是神像被供奉后,必不可少的仪式。佛教本来没有开光,但有种佛像加持的仪式,跟开光差不多,流传到现在,就都统统叫开光了。而道教开光神像的方法,乃事须经由高功法师,择良辰吉日进行开光点眼之仪,仪式中含:清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成,使恭请的神灵汇聚神像,藉此借助衪的威灵,使供奉者运气好转,求财谋事都能得心应手,方可安座家中或庙堂,供人参拜,庇佑平安。与其他宗教不同处,在於道教神像有入神仪式,其目的为有神灵常驻。 第三:民间开光比较盛行,因为大多数的人请来佛、神灵以及风水物品都是有所求而来,并不是为了修佛修道。 如果一个人为了修佛、修道而请的神像,还是严格按照上面两种方式比较好,但是为了求财、求平安、求升官、求学业这些俗世中的想法,最好是请民间的阴阳师(当然不是那些毫无功力、德性的所谓大师)开光。

【太上老君应该怎么供】

三清之一,太清道德天尊,烧香也行烧纸也行,但是纸钱不能是印有冥币的。一般神位前都有三(杯)茶五(杯)酒,道教讲究天道人合一,没有佛教的五戒。

【开光是啥意思?】

【释义】

1.犹通光,使光线射入。

2.佛像、神像塑成后,择吉日举行仪式,画眼点睛,开始供奉。 宋 黄庭坚 《南康军开先禅院修造记》:“然其主僧率常以行义耆老。至 善暹 时,乃有众数百人,所谓‘海上横行 暹 道者’也。於是开光,始为禅林矣。”

3.借指人理发、剃头或刮脸。含诙谐意。

4.装饰方法之一。在器物的某一部位留出某一形状(如扇形、菱形、心形等)的空间,然后在该空间里饰以花纹。常见于景泰蓝、雕漆、陶瓷器皿上的图案装饰。

【注音】 kāi guāng

【造句】

  1. 图片所示挂式佛珠,曾经五行导入法开光,有镇邪魔作用,旅行,远行,人士必备。

2.这尊佛像是由中央美院的雕塑专家精心雕琢,并经过开光后祀奉于此的。

3.该藏品每个棱面均设蓝框白地开光,内绘花鸟图景,背景的淡蓝天空旷远朦胧。

【供奉神像需要注意什么】

如果家里没有专门的佛龛,这一点很重要呀。神像背后有靠,才能在你的家里坐的踏实,我们供奉的神灵当然需要尊严的。神像的背后是玻璃或是后面是空的都不适宜,如果神像背后是墙壁,你可以在墙壁上贴一层黄色的布,面积稍微比神像大出来一点,给人的感觉是神像专用的一个地方。第二:神像的朝向很重要。一般来说,财神可以朝向门的方向,“迎财神”自然是把外面的财迎进来,切莫让神像背向门,并且神像不宜朝向厕所或卧室等方位。第三:神像要供奉在正位。如果家居房子面积不宽敞,可以把神像供奉在客厅里,不过要注意了——神灵是要让人们尊重的,一定要安排在相对的正位,如果把神像安排在角落里,那可是对神灵的不尊重,切记,切记。第四:神像安放要主次分明。这个道理和我们平时接待客人是一样的,一定要遵守秩序规则。如果酒宴上你把一个市委书记安排到一个村支书的下面去坐,那可就是对领导的不敬。神灵世界也是这个道理,一般来说,佛居最上位,其次是菩萨,最后才是财神。第五:供奉香火注意什么。如果把香插进香炉里之后,香的高度比神像还要高,这可不行,还有供奉神像的香千万不要用折断的香,“断头香”是对神灵的大不敬。第六:神像开光很重要。

【有没有龙华寺开光宗教用品???如何开光???】

开光物品禁忌佛教开光开光是佛教信徒做善事,除了做善事没有任何禁忌。现在一些私人开光的都告信徒不能洗澡带、不能进入卫生间带,其实这个不是真的佛教开光,只是一种私人结缘,不是真的开光。而且开光的物品丢失不会带来任何不好的事情,佛是广法,其善不可度量。不会带来任何灾难。编辑本段佛教术语佛像落成后,择日致礼而供奉之,谓之开光。亦曰开眼,或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰:复为佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。禅林象器开光,又称开光明、开眼、开明,就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时,所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说:凡新造佛祖神天像者,诸宗师家,立地数语,作笔点势,直点开他金刚正眼,此为开眼佛事,又名开水明。在佛教中,经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性,受到佛教徒的顶礼膜拜。编辑本段开光的过程开光貔貅:中华陶金牌貔貅 开光时,将佛像安好,先诵经及咒语,奉请佛菩萨安座,然后才请高僧为佛像开光说法,《黑谷灯语录》中说:开眼者,本是佛匠雕开眼,是事开眼;次僧家诵佛眼真言,诵大日真言,而成就佛一切功德,此谓开眼也。其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式,其具体的仪式如下:主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作,说一首偈语,赞颂佛菩萨的功德,此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照,说几句寺院、佛像完成的因缘;然后主法者拿起朱砂笔,再说一首偈语,然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个点的动作,大喊一声开,经过如上的一番仪式,开光才算完成了。开光时,由于佛菩萨的功德不同,所以主法者所说的法也有所不同,并且主法者常常会提到为佛像开六通,即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通,让佛像具有六种神通,点眼眼通,真见无所不见;点耳耳通,妙闻遍及十方;点鼻鼻通,普嗅法界诸香;点舌舌通,演说妙法无穷;点身身通,分身尘尘刹刹;点意意通,能鉴三世群机。 开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五年(980年),北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出,佛像塑画雕造完成后,就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地,其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供,接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像,并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼,瞻仰圣容,以净香花等供于佛前。再是入定心,离疑念,诵咒三遍,请一切佛安住于此,受此香花、灯、果、饮食等供养。复次,安置佛像坐西向东,并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火,如来真身诸相圆满,然后以唵阿吽三字安于佛之身上。把唵字安于顶上、阿字安于口上、吽字安于心上。若是金、石、铜等佛像,就要涂上香油,用草刷子刷干净,然后用歌舞妓乐赞颂,僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶,灌浴佛像,僧众齐诵偈赞,并作歌舞妓乐。若是画像,要用镜子照之,再以前述五种净火涂于镜,沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等,然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗,诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后,开眼师用笔作点姿势,这是为佛像开眼之光明,再诵开眼光真言三遍。这时,佛像即已开光。诵完开眼光真言后,令施主入曼荼罗,齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言,使众生普获吉祥。这时,阿诸梨即教化施主结缘,施利增福,金银财帛等随布施。复次,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物,令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物,必须都归阿诸梨,其他人不得享用。当这套仪规全部完成后,即可收坛。这是密宗的开光。编辑本段开光的表法意义开光法会佛教中任何仪式都具有一定的表法意义,开光也不例外。我们众生从无始以来,受到无明尘垢的污染,而不能彻见诸法的真理,所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂试,勿使惹尘埃。所以,在开光仪式中,主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作,这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘;然后再用镜子一照,表示垢除净显,明心见性,真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼,由于眼睛代表着智慧,所以点开佛眼,意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧,对诸法妄起分别,就如眼睛有病,见到空花,所以需要除去眼病,这就是我们的般若智慧,开光这种仪式源自道教及民俗,由于佛教在流传过程中,受到中国原有的文化影响,所以便接受这种仪式,这也是佛教中国化的一种表现。但是,开光仪式所具有的内涵,则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵,而偏重追求仪式的隆重,这是执事废理;或者的人认为开光仅是一种仪式,没有什么实在的价值,这是执理废事。这两种现象,都属偏见,佛法提倡事理圆融、事理无碍,所以我们在举行开光仪式时,不要忘记这种仪式的内涵,不仅要开佛像眼,更要我们众生的心眼,开发内在般若智慧。只有这样,才能契合佛教的真意。编辑本段装饰手法为了使器物上装饰变化多样,或突出某一形象,往往在器物的某一位置留出某一形状(如:陶器器皿扇形、菱形、心形等)的空间然后在该空间里装饰花纹,称为开光。常见于景泰蓝、雕漆、陶器器皿上的装饰。原从古代建筑窗户的某种形状演变而来。编辑本段道教的开光方法 开光,是宗教活动中最基本内容之一。 所谓开光,就是给一些物品,如神像、佛像、吉祥物等等赋予灵气。 开光的正式启用来自道教,开光即为道教仪式之一。开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去,神像也就具有无边法力的灵性。故而开光是神像被供奉后,必不可少的仪式。佛教本来没有开光,但有种佛像加持的仪式,跟开光差不多,流传到现在,就都统统叫开光了。而道教开光神像的方法,乃事须经由高功法师,择良辰吉日进行开光点眼之仪,仪式中含:清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成,使恭请的神灵汇聚神像,藉此借助衪的威灵,使供奉者运气好转,求财谋事都能得心应手,方可安座家中或庙堂,供人参拜,庇佑平安。与其他宗教不同处,在於道教神像有入神仪式,其目的为有神灵常驻。 《金光神咒》常用於修道者加持护身,去精邪,辟秽物,开光,益智、延年,转运、祈福等。 天地玄宗,万炁本根。广修亿劫,证吾神通。三界内外,惟道独尊。体有金光,覆映吾身。视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。受持万遍,身有光明。三界侍卫,五帝司迎。万神朝礼,役使雷霆。鬼妖丧胆,精怪亡形。内有霹雳,雷神隐名。洞慧交彻,五炁腾腾。金光速现,覆护真人。急急如律令。 开光,并非每个人都可以学,要具备一定条件: 1、有缘:与道或与佛有缘,不能名利心太重。 2、身体健康:自身不能有病,如果自身有癌症,那么,开光的神、佛、吉祥物也有癌症,起不到神灵或化解物的作用。所以,一般道师、高僧等在年纪大了、有了病后,一般不主持开光。 3、德高望重:要在某一方面有一定地位。如在道教,至少应是一省或一市道会领导人。如在易界,是某易会、某机构的领导。或者是某一门派的宗师,有几百甚至几千弟子或学员或信徒。 4、要有一定物质基础:如果是穷光蛋,所开光的财神能达到旺财的目的吗?不说要求千万富翁、亿万富翁,至少要生活富足,是当地的富民。 5、家庭和睦:孝敬父母、夫妻恩爱、子女出息。只有家庭和睦,开光出来的神佛、吉祥物才能和谐、吉祥! 7、文化水平高:最好受过高等教育或相当于高等教育。这样,开光出来的文昌吉祥用品才能大旺文昌! 8、无为之心:不贪、不争、不嗔、不怒,保持无所谓的心态。得之不喜,失之不愁! 除此以外,还要经常练习道家气功,才能有一定请神功力。开光物品禁忌

【天福茗茶 五路财神】

五路财神 五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟[或部将]。除了中路为武财神赵公明外,其馀四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这可能是受到了五行观念的影响,认为天地广阔,财宝当然也要分区处理。拜五路财神,就是收尽东南西北中五方之财的意思。
一文一武,常指:日春神青帝和月财神赵公明。文 、武、义、富、偏五路财神的说法。 文 : 指文昌帝君在赵公明的左下方。武:月财神赵公明为正财神。 关公因为挂印封金一介不取,被尊为义财神。明初钜富沈万三传说拥有聚宝盆,财可敌国,甚至能和朱元璋竞筑南京城,被奉作富财神。最早到东南亚经商,被称作「大伯公」[土地公]的华侨苏福禄,由於开偏远地区之利,被当作职司「偏」远财富的偏财神,这种将财利划分为远[南洋]、近[中原]的说法其实和财分五方的观念有些雷同。这尊偏财神的产生也可能和近代中国对外交流、通商、移民的背景有关。偏财神既非专以旁门左道之法取财,故文、武、义、富、偏五路都可以算作财神。
五路财神,民间习俗以赵公明元帅、招宝、纳珍、招财、利市五神为五路财神,此说出自『封神榜』,姜子牙封赵公明为正一玄坛真君,率领四位正神迎祥纳福,手下四神为招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司 顺便提供招财祈福法... 【武财神-招财祈福法】 供奉武财神,作用为庇荫家宅的福禄平安及财禄盈门,在安奉武财神赵公明时,若能配合催财符,则效用更快。无论是求正财或偏财,都可供奉赵公明像,但所供奉的神像最好是经高明及有道行的法师开光及堪察神位的坐向为佳。安神开光步骤如下: 1.先确立安神的最佳时辰及有利方位。 2.备妥三牲茶酒、鲜花果品,神像开光前先焚香,再用净水符替神像洒净。 3.用朱砂红笔点於神像的额前、眼、耳、口、鼻、手、腹、脚及胸膛位置。 4.在武财神的座骑"黑神虎"口内放一枚古铜钱,可化煞及催财。 5.使用公明催财符配合金银纸、开运五宝等一齐烧化,最后祭酒便告成。 【五路财神-招财祈福法】 信众在新春祈求来年之财运亨通,可选择在新年开春的吉时良辰,准备此简易的招财祈神步骤,可为自己在新的流年带来一些好的财气: ◎先翻看黄历,选择对於自己有利的吉日,备妥供桌置於大厅内,面朝向门外,摆列好五果供品,如苹果、水梨、橘子、柳丁、水蜜桃或葡萄....等外型圆润饱满多汁( 水多主财 )的水果即可,再放上五杯清茶,开始焚香恭请五路财神降临,并以虔敬之心默祷祈求财神赐财添福,再将香插於香炉内,合掌叩首、感谢神恩,祭祀完毕后恭送五路财神返回天庭,至此仪式结束。 【密教财神法门】 ◎在藏传佛教中,也有财宝本尊与财神的供养法门,信众们若能发愿护持与祈请,必定能够如愿得到财神的广大庇佑,也藉此让人们有更多的机会接触佛的方便法,以达到近佛得愿、利益众生的目的。藏传佛教中最常见的财神本尊是黄财神,黄财神藏名「藏拉色波」,是藏传佛教各大教派普遍供养之护法神祗,为诸财神之首,因其身相金黄,故称黄财神。黄财神是护法的天神兼具施福的神尊,面貌庄严,身形雄壮,头饰五佛冠,一手持如意宝瓶,一手握著宝鼠,象徵数也数不尽的无穷财宝与吉祥富贵,身著天衣及珠宝璎珞为装饰,胸挂念珠,右足踩海螺天宝,左曲足以如意姿势安坐於莲花月轮上。黄财神的身、口、意、福业、功德等又化身成五色财神,即黄财神为意、红财神为口、白财神为身、蓝财神为福、绿财神为功德化身,而黄财神是集所有财神的化现总合,众生修习财神法的功德利益是非常殊胜的,可让修持者俱足因缘福报,以发心向善,不致被生活窘境所困扰,方便安心求道;而修习财神法门,只要以虔诚之心持诵念咒,即可获得黄财神的加持庇佑,能使人财利俱足,免除经济压力及一切的穷境,更能增长福德智慧并延寿。供养财神的方法有很多种,例如火供、水供等,也可以请密教上师摆设坛城施法,然而财神之所以应予人们赚钱,则是希望透过众生祈求达所愿,并帮助众生累积自身的福德,先能种下自己的善业福田,再将己身的能力用来造福人群、利益广大群众;修法者也要发无上菩提心,广结善缘、努力布施及回向十方,广开悲心福愿、行善积德,才是一个正信的修行者,以此发心来修财神法,也才能够得到圆满富足 五路财神和五路神并不相同。五路神有说是元末一位御寇而死的何五路,也有说是南朝名臣顾野王的五个儿子。但此这两个五路神虽然因音近 之故被讹传作五路财神,但和财富的关联毕竟不大。另一种五路神,是取五尊家内神祗:土地公、马王爷[或牛王爷,主司马厩或牛棚]、仙 姑、财神与灶君的合称,财神共是五路神中的一路而已,并非五路皆是财神。五显、五通、五圣等名号也常和五路搞混,虽然五通也会被当作 偏财神来拜,但未曾听闻将他们直接等同於五路财神。 一般而言,五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟[或部将]。除了中路为武财神赵公明外,其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳 珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利巿仙官姚少司。这可能是受到了五行观念的影响,认为天地广阔,财宝当然也要分区处 理。拜五路财神,就是收尽东南西北中五方之财的意思。 除此之外,也有文、武、义、富、偏五路财神的说法。除了文财神比干、武财神赵公明二路之外,关公因为挂印封金一介不取,被尊为义财 神,而与武财神划分清楚。明初钜富沈万三传说拥有聚宝盆,财可敌国,甚至能和朱元璋竞筑南京城,被奉作富财神。最早到东南亚经商,被 称作「大伯公」[土地公]的华侨苏福禄,由於开偏远地区之利,被当作职司「偏」远财富的偏财神,这种将财利划分为远[南洋]、近[中 原]的说法其实和财分五方的观念有些雷同。这尊偏财神的产生也可能和近代中国对外交流、通商、移民的背景有关。偏财神既非专以旁门左 道之法取财,故文、武、义、富、偏五路都可以算作正财神。

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